天之心曰同，地之心曰萌。（心，得气之本也。同，《说文》合会也，指日月合会，朔日气始。萌，春始生也。天得气之本在日月合会，朔日气始也。地得气之本在春日草木萌生。）日之心曰广明，月之心曰清灵。（广，姑黃切母狗 拳交，读若光。明，读若萌。广明，犹光萌，光始明也。清灵，犹清冥，安靖虚无也。日得气之本在光始明，月得气之本在安靖虚无。）

故天气无不同也，地气无不萌也。（同，和也。萌，发也。）所以先师本天之旨，而不雅变化之理。明十有二月气之所移，立二十有四节。节一十有五日，（每个骨气十五天。）合六六之数。（缱绻三百六十之数，即24×15=360。）应万物之作而分三候。（每个骨气分三候。）候有五日，以应地移一周天三百六十五度之数。（地移一周天，即地球沿黄谈一周，绕行周天二十八星宿，日行一度，缱绻三百六十五度。）

故天之体，本乎阴阳。地之体，应其阴阳。以其寰宇之气育，而东谈主处其中，得九而配之，应乎九九之数。（育，生育也。得九，指东谈主得九数以非常而和会天谈，指东谈主有九藏九窍。九藏者：形藏胃、大肠、小肠、膀胱，神藏心、肝、脾、肺、肾。九窍者，即指东谈主体的两眼、两耳、两鼻孔、口、前阴尿谈和后阴肛门。《素问·六节藏相论》云：“东谈主以九九制会。”此之谓。）九者，阳数之终也，一八合、二七合、三天下、四五合数也。五五则满一。（满一者，十也。）一者，数之始极也。（数始为一，数极为满一。）故为六者，五与一也。（六，六气也。五，五行也。一，指相火也。为六者，指天以六气主事。五与一，指五行之气加多相火一气。故治六气者，五行之气加多相火一气也，即厥阴风木、少阴君火、太阴湿土、少阳相火、阳明燥金、太阳寒水。）九九者，应天制会。六六者，辟地经纬。（六六者，《素问·六节藏相论》日六竟而周甲，甲六复而终岁。周甲，指一气终竟一甲子六旬日也。六复，指六气来往终竟一岁三百六旬日。辟地，指农事。经纬，指技术的顺次。辟地经纬，指农事劳顿的技术顺次，即农时以应骨气也。）易之从之。（易者，易其田畴也，即农事劳顿。从之者，允从骨气而细则农时也。）

故冬者坤，复、临应之。（此十二辟卦也。应之者，相随后来也。冬日建亥立冬为坤卦，复卦建子、临卦建丑相随后来，是为冬三月。）春者以泰，大壮、夬以应之。（春日建寅立春为泰卦母狗 拳交，大壮建卯、夬卦建辰相随后来，是为春三月。）夏者乾，姤、遯应之。（夏季建巳立夏为乾卦，姤卦建午、遯卦建未相随后来。是为夏三月。）秋者否，不雅、剥应之。（秋日建申立秋为否卦，不雅卦建酉、剥卦建戌相随后来，是为秋三月。）以乾、坤、否、泰为四时，阴阳之理穷也。木火土金水为五方，五运五行之理穷也。风、火、暑、湿、燥、寒为六气。气合六旬日，（气合，指六气主时，以六旬日合一气。即：初之气历大寒、立春、雨水、惊蛰，计六旬日，厥阴风木主之。二之气历春分、清朗、谷雨、立夏，计六旬日，少阴君火主之。三之气历小满、芒种、夏至、小暑，计六旬日，少阳相火主之。四之气历大暑、立秋、处暑、白露，计六旬日，太阴湿土主之。五之气历秋分、寒露、霜降、立冬，计六旬日，阳明燥金主之。六之气历小雪、大雪、冬至、小寒，计六旬日，太阳寒水主之。）六六则三百六十数。比生者，是为平气。（比，和也。）相胜者，为之太过。故相刑者，为之不足。（刑犹杀，消减也。）此六经之变穷矣。（经者，谈之常。六经者，六气之谈，变化之常也。）

师曰：形假地生，命惟资质。（假，《集韵》《正韵》𠀤与格同，至也。肉体哇哇落地而有人命，而交运唯有上资质予。）故奉生之气通于天，（天东谈主感应也。）天袭取乎阴阳而为，（顺其当然也。）动之压根矣。（动，指东谈主体生理行径。）形假五行而运，用假五气而活。（假，因也）和其精𣱛，神之本始。（精𣱛，即精和𣱛，指肾精和阳气。）

肝之藏魂，（魂者阳气。）心之藏神，（神者神明。）脾之藏意，（意者物欲。）肺之藏魄，（魄者阴津。）肾之藏志。（志者性欲。）五志者，五能也。（志，识也。《周礼·春官》：“保章氏掌天星，以志星辰日月之变动。”郑注：“志，古文识字。”五志即五识，即肝主眼识、肾主耳识、肺主鼻识、心主是曲、脾主身识，以其能有色、声、香、味、触的嗅觉，故谓之五能。）气盛则魄宏，（魄宏，指津血蓬勃。）精盈则志刚，（志刚，指性欲蓬勃。）血充则魂密，（魂密，指阳气周至。）心和中正则神蕴，（神蕴，指精神有余。）谷气平则意真。（意真，指物欲朴实生动而不残害肥厚。）心动意，意动魂，魂动魄，魄动气，气动神，神动意，互动则作。故动作之和者，五神藏也。（五神，指神、魄、魂、意、志五种东谈主的精神行径。）行径懒散者，五神离也。神离者，六气，六欲，七惑之伤也，案而知之。（六气即六淫，风、寒、暑、湿、燥、火。六欲，一般指眼欲贪好意思色奇物、耳欲贪好意思音赞言、鼻欲贪香味、舌欲贪好意思食口快、身欲贪荒疏享受、意欲贪声色名利恩爱。七惑，指喜、怒、忧、想、悲、恐、惊七情之惑。）

师曰：“寒热伤乎心思，（寒热，恶寒发烧也。恶寒发烧则心思不清。）风湿动乎魂魄，（风湿毁伤阳气和阴津。）燥火扰乎意气。（意气，指情感。心燥火旺扰动情感。）气动伤阴，火动伤阳。”（动，《说文》作也。气动即气作，气亢也。火动即火作，火亢也。阳亢则毁伤阴津，火亢则毁伤阳气。）故寒动生风，（寒盛生内风。）风动生火，（风盛生内火。）火动生暑，（暑，热也。邪火亢盛则东谈主出现发烧的症状。）暑动生湿，（暑热盛则肉体潮湿重。）湿动生痰，（潮湿盛则生痰。）痰动伤𣱛，（痰湿壅盛则毁伤阳气。）气动生燥，（气亢则生燥。）燥动伤阴，（燥盛则毁伤津血。）阴动生寒。（阴盛则生寒。）寒动𣱛伤，（寒邪入体则毁伤阳气。）气动伤形。（动，读若恸，哀过也。气恸哀毁过度则毁伤肉体。）故六气之动，邪自生之。（六气之动，指六气太过而亢越。）阳之邪入乎其阴，阴之邪干乎其阳。

阳与阳接，则其气破散。（接，合也。阳与阳接，即阳与阳合，阳气亢盛也。《素问·阴阳别论》作：“是故刚与刚，阳气破散，阴气乃一火。”）风热互蒸则内淫，（内淫，谓随其脉理浸淫于内。）烁而外汗，（烁，内热也。）阴不自生而消之，其见血淖。（淖，《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤奴敎切，读若闹，扰也，烦乱也。杨上善说：“淖，音闹，乱也。”血淖，指血热烦乱。）

血淖者，宜谨和其气，气通则阳不内焫。（焫，烧也。）内焫则脏闭，脏闭则刚柔不和，经𣱛乃绝。（脏闭，即内闭，指脏腑之气阻塞欠亨。刚柔不和，即阴阳不和，血气欠亨。《素问·阴阳别论》作：“淖则刚柔不和，经气乃绝。”）阴与阴并，（阴与阴并，指寒湿阴邪入于津血。）则梗阻欠亨，气机错落，营血瘀结，阳毋庸而自灭。（阳，指肾阳。阳毋庸而自灭母狗 拳交，指肾阳毋庸而绝，即肾功能失常而败落。）阴争于内而阳扰乎外，魄汗不敛，四逆而起，起则伤肺，使东谈主喘鸣。（阴，指寒湿阴邪。阴争于内，指体内寒湿纠缠交争。阳扰乎外，指阳气烦乱，卫气不固。魄汗，指阴津和汗。魄汗不敛，指汗出不啻，伤津不成拘谨。四逆，指当作逆冷。起犹发，疾寒也。《诗经·小雅》：“飘风发发。”笺云：“寒且疾也。”体内寒湿纠缠交争，体表阳气烦乱，卫气不固，汗出不啻，伤津不成拘谨，当作逆冷而疾寒，疾寒伤肺，使东谈主喘鸣。）火乘金则阴消，三日死。（火乘金，指肺部有炎症。则，《韵会》助辞，又然后之辞。消，竭也。阴消，指津液败落。肺部有炎症然后津液败落，三日死。《素问·阴阳别论》作：“死阴之属，不外三日而死。”）生阳之属，四日已。（生阳，张志聪说：“相生而传谓之生阳。”另参下文《丁戊》篇：“所谓生阳者，肝之心，心之脾，脾之肺，肺之肾，肾之肝是也。”已，指痊可。相生而传的疾病，四日即可痊可。《素问·阴阳别论》作：“生阳之属，不外四日而死。”周本“死”作“生”。林校引全本“死”作“已”。《太素》“死”作“已”。按作“已”是。）